引言

對(duì)教育中表現(xiàn)出對(duì)不受約束的、自由的感情用事的重視，但與社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量對(duì)比，只是取得很小的進(jìn)展。在美國(guó)臨近參加第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)期，這種社會(huì)團(tuán)結(jié)力量變得越來越強(qiáng)大。同時(shí)，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)對(duì)初等教育作出了如此有價(jià)值的貢獻(xiàn)，例如，把兒童看做一個(gè)“整體”，既注意學(xué)習(xí)態(tài)度又重視情緒的重要性，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異、極大地?cái)U(kuò)展和多樣化的課程、被重新界定的“活動(dòng)”的重要性等。

甚至在一些更為傳統(tǒng)的學(xué)校里，所有這些觀點(diǎn)似乎都產(chǎn)生了影響。但是，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，已經(jīng)在教育界得到廣泛傳播的進(jìn)步教育，又受到了一次新的日益加劇的攻擊。雖然法西斯勢(shì)力已被打敗，但美國(guó)仍不感到安全，與德國(guó)的“熱”戰(zhàn)換來了與蘇聯(lián)的“冷”戰(zhàn)。盡管在學(xué)校里培養(yǎng)了作戰(zhàn)英雄，但至少人們并不把熱戰(zhàn)的勝利部分地歸于學(xué)校。相反，憂心忡忡的批評(píng)者轉(zhuǎn)而把學(xué)校作為冷戰(zhàn)挫敗的替罪羊。威靈頓公爵曾把滑鐵盧的勝利歸功于伊頓公學(xué)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，普魯士人也曾將在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利歸于普魯士的學(xué)校教師。

但是，美國(guó)人卻不這么認(rèn)為，反而認(rèn)為不應(yīng)該如此感激學(xué)校。批評(píng)者對(duì)學(xué)校的攻擊主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，重新指責(zé)學(xué)校的過錯(cuò)是過分的浪漫主義。此外，雖然兒童的自由和興趣頗為重要，但是，進(jìn)步教育家應(yīng)該對(duì)過分重視自由和興趣而忽視兒童在基本學(xué)科上的訓(xùn)練負(fù)責(zé)。另一方面，反對(duì)進(jìn)步教育家在教育科學(xué)研究中提出的學(xué)習(xí)復(fù)雜性的觀念。批評(píng)者要求，通過回到傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式來簡(jiǎn)化這些復(fù)雜性；反批評(píng)者則認(rèn)為，這種做法是過分簡(jiǎn)化的。

例如，閱讀就是一個(gè)適當(dāng)?shù)睦樱u(píng)者不顧很多科學(xué)研究在閱讀上提出的整詞教學(xué)法或“看圖說話”教學(xué)法，仍然一意孤行地要求回到語音教學(xué)法。不過，這些批評(píng)并不完全是消極的。那些保守主義者似乎也有一個(gè)明確的基本原理，雖然他們并不總是清楚表達(dá)或理解這一基本原理，但這一基本原理從人文主義那里得到了啟示，試圖用一道表面上已無最后退路的防線來抵御經(jīng)濟(jì)主義的侵犯和進(jìn)步主義的相對(duì)主義。

因?yàn)樯鐣?huì)忽視應(yīng)該得到重視的“基礎(chǔ)教育”，所以，一些保守主義者建議，社會(huì)應(yīng)該實(shí)施一種由少數(shù)有見識(shí)的學(xué)者評(píng)價(jià)為好的教育。因?yàn)樗麄冎赋觯绹?guó)社會(huì)不是一個(gè)民主社會(huì)，而是一個(gè)共和社會(huì)，這樣做可以避免多數(shù)人的偏愛。在進(jìn)步教育發(fā)展半個(gè)世紀(jì)之后，對(duì)它進(jìn)行一次嚴(yán)格的重新評(píng)價(jià)，那是不奇怪的。對(duì)此，沒有一個(gè)人會(huì)反對(duì)這樣做。但是，教育家極為不滿批評(píng)這些學(xué)校時(shí)的諷刺性攻擊，也極為不滿使民眾對(duì)整個(gè)教育事業(yè)逐漸喪失信心的惡意的機(jī)會(huì)主義宣傳。

總之，對(duì)進(jìn)步教育的指責(zé)與反指責(zé)的論戰(zhàn)，是美國(guó)教育史上對(duì)學(xué)校教育的最激烈的和最廣泛的批判。但是，這場(chǎng)教育上的“冷”戰(zhàn)，更多的表現(xiàn)會(huì)在以后的章節(jié)里再述及。在所有的正規(guī)教育類型中，中等教育是人們最希望得到的教育之一。因?yàn)橹械冉逃墙逃A梯上使人得到機(jī)會(huì)和提升的一個(gè)梯級(jí)，所以，它受到人們的重視。于是，長(zhǎng)期以來，教育家和其他行業(yè)的人對(duì)中等學(xué)校給予了密切的關(guān)注。例如，中等學(xué)校的目的應(yīng)該是什么，它的課程應(yīng)該由什么內(nèi)容組成，以及它應(yīng)該招收什么對(duì)象入學(xué)，等等。這些問題隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地增加。

在這些問題中，最重要的無疑是最后一個(gè)問題。更為特別的是，這個(gè)問題能采用不同的方式提出。中等教育應(yīng)該是對(duì)所有人開放，還是僅僅對(duì)少數(shù)人開放？它應(yīng)該是普及的，還是選拔的？它應(yīng)該是以機(jī)會(huì)平等為基礎(chǔ)的，還是以社會(huì)地位為基礎(chǔ)的？顯然，人們?cè)谶@一點(diǎn)上的看法，必然將決定他們所認(rèn)為的中等教育目的應(yīng)該是什么。另外，還有一個(gè)值得關(guān)注的問題是，中等學(xué)校應(yīng)該基本上注重青年為升大學(xué)做準(zhǔn)備，還是注重培養(yǎng)他們直接參加社會(huì)生活的能力？

它們的基本職責(zé)應(yīng)該是準(zhǔn)備性的，還是終結(jié)性的？在這一點(diǎn)上的看法與在招收對(duì)象上的看法一起，進(jìn)一步?jīng)Q定了中等學(xué)校課程問題。就是說，它應(yīng)該是給所有學(xué)生提供相同的課程，還是根據(jù)學(xué)生的不同情況提供不同的課程？課程應(yīng)該是必修的，還是選修的？還有，中等學(xué)校的課程應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)普通教育，還是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育？附帶需要探討的是，中等教育的年限應(yīng)該多長(zhǎng)？中等教育與下面的初等教育以及上面的高等教育的適當(dāng)分界線是什么？

古典文法學(xué)校的起源古代希臘社會(huì)是首先認(rèn)為有必要找到上述問題的答案的一個(gè)社會(huì)。古希臘人在東地中海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和政治生活中的領(lǐng)導(dǎo)地位迅速提高，使得他們迫切需要提供初等學(xué)校水平以上的教育機(jī)會(huì)。在社會(huì)相對(duì)比較簡(jiǎn)單和僅僅要求道德教育與體育的時(shí)候，初等教育就足夠了。諸如勇敢、堅(jiān)忍、尊敬、服從、忠誠(chéng)和節(jié)制等品質(zhì)或德行的培養(yǎng)，可以通過訓(xùn)練或養(yǎng)成習(xí)慣來達(dá)到。

但是，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的休閑時(shí)間的增加以及政治盟主權(quán)的獲得，因此，古希臘人提出了新的要求，這導(dǎo)致了他們的極大反思。他們對(duì)社會(huì)慣例的好奇，也導(dǎo)致了對(duì)這些管理或制度的探究，而探究又引起了改革。總之，古希臘人逐漸認(rèn)識(shí)到，在這方面，僅僅由訓(xùn)練或養(yǎng)成習(xí)慣組成的一種教育已經(jīng)不能滿足需要。因此，一種更加注重智力的教育是適宜的。當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些公共討論，無論是政治問題還是哲學(xué)問題，都是古希臘人不感到陌生的。然而，參加這些公共討論的能力，要求通過初等學(xué)校水平以上的教育來培養(yǎng)。它特別要求，清楚地和有說服力地進(jìn)行自我表達(dá)的能力。

因此，沒有多久，中等學(xué)校就出現(xiàn)了。這種中等學(xué)校使學(xué)生掌握有效的自我表達(dá)所必需的文法、邏輯和修辭等語言技巧。那些非常幸運(yùn)地得到這種學(xué)校教育的人，也就得到了提升和突出自己的機(jī)會(huì)，或在法庭上作慷慨激昂的演說，或在公共集會(huì)上贏得選票，或在哲學(xué)辯論會(huì)上雄辯地闡述自己的論點(diǎn)。于是，在初等學(xué)校之上設(shè)立了兩種中等學(xué)校，以使古希臘青年為得到這些更廣泛的機(jī)會(huì)做準(zhǔn)備。

其中，一種中等學(xué)校側(cè)重哲學(xué)，另一種中等學(xué)校偏于修辭。這兩種中等學(xué)校都提供了文法的基本訓(xùn)練。但是，哲學(xué)中等學(xué)校把文法作為訓(xùn)練學(xué)生參與后來的邏輯和倫理討論的一個(gè)先決條件，而修辭中等學(xué)校則把文法作為非常實(shí)際的目標(biāo)，即為有效的公共演說做準(zhǔn)備。教育上很少有獨(dú)創(chuàng)性的羅馬人，在征服希臘人之后，從希臘人那里接過了這種類型的中等學(xué)校。在這之前，羅馬人對(duì)文化教育的要求實(shí)在低得可憐。但是，正如公元2世紀(jì)羅馬傳記作家托尼斯所說的，當(dāng)羅馬人如此完全地沉溺于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以擴(kuò)展它的帝國(guó)領(lǐng)土?xí)r，它怎么會(huì)顧得上其他方面呢？

然而，當(dāng)羅馬作為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)出現(xiàn)時(shí)，在希臘模式上的中等學(xué)校開始設(shè)立，以便提供對(duì)帝國(guó)統(tǒng)治者來說是必要的高級(jí)訓(xùn)練。不過，對(duì)所接過的希臘中等學(xué)校，羅馬人作了一些微小的修改。在希臘時(shí)代，哲學(xué)中等學(xué)校和修辭中等學(xué)校多少是并列的；但在羅馬時(shí)代，前者卻多少有點(diǎn)從屬于后者。在羅馬，哲學(xué)中等學(xué)校扮演了不太重要的角色，是男孩進(jìn)入修辭中等學(xué)校之前的一種文法學(xué)校。不善于哲學(xué)思考而精于公共事務(wù)管理的羅馬人，感到這種安排適合于他們的完美公民的典型，演說家的教育。如果認(rèn)為，像演說家那樣重要的羅馬帝國(guó)官員，就不需要接受比在正式的文法規(guī)則和著名的修辭技巧中可能包含的更廣博的教育，那顯然是錯(cuò)誤的。

事實(shí)上，如西塞羅那樣的演說家和昆體良那樣的修辭學(xué)教師都認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)的未來統(tǒng)治者需要擴(kuò)大普通教育的基礎(chǔ)。正如古代羅馬歷史學(xué)家塔西佗說過的，他們需要“用知識(shí)的全副盔甲充分地武裝起來”。他們需要懂得希臘的自由藝術(shù)－算術(shù)、幾何、天文和音樂等“四藝”，以及文法、修辭和邏輯等“三藝”。他們特別需要熟悉最好的散文家和詩歌家的文體。也就是說，他們既要熟悉希臘的作家，又要熟悉羅馬的作家。所以，希臘文和拉丁文這兩種語言都被列為教學(xué)用語。

結(jié)語

但是，僅僅學(xué)習(xí)別人的文章格式是不夠的，羅馬青年還應(yīng)該練習(xí)自己的寫作特色。這種練習(xí)加上詞法和句法等學(xué)習(xí)，就是羅馬的文法學(xué)校在青年準(zhǔn)備進(jìn)入修辭學(xué)校之前所提供的教育。如果演說術(shù)仍是影響公共政策的一個(gè)極其重要的手段，那么，文法學(xué)校的生命力就會(huì)繼續(xù)存在。